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若复有人作如是言2020年6月2日

运城灵通资讯网 时间:2020年06月02日 11:15

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佛家经典禅语,佛家经典语录大全 1、一共全盘多生语,悉以诸音而说法。 2、当知存亡及与涅槃,无起无灭,无来无去,其所证者,无得无失,无取无舍, 其能证者,无作无止,无任无灭,于此证中,无能无所,究竟无证,亦无证者, 全盘法性平等不坏。 3、全盘如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不行佛,无妄循环及非轮 回。 4、全盘多生从无始际,由有各种恩爱贪欲,故有循环。 5、若诸全国全盘种性,卵生、胎生、湿生、化生,皆因淫欲而正生命。当知轮 回,爱为底子,由有诸欲帮发爱性,是故能令存亡相续。 6、多生欲脱存亡,免诸循环,先断贪欲,及除爱渴。 7、菩萨转化示现世间,非爱为本,但以慈祥令彼舍爱,假诸贪欲而入存亡。 8、若诸季世全盘多生,能舍诸欲及除憎爱,永断循环,勤求如来圆觉境地,于 清净心便得开悟。 9、菩萨多生皆是变幻,变幻灭故,无取证者。 10、但诸菩萨及季世多生,居全盘时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄思境 不加了知,于无了知,不辩的确,彼诸多生闻是诀窍,信解受持不生惊畏,是则 名为随顺觉性。 11、季世诸多生,心不生虚妄。佛说如是人,现世即菩萨。 12、若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发 生,身心客尘从此永灭,便能内发幽静轻安,由幽静故,十方全国诸如来心,于 中涌现,如镜中像,此便利者,名奢摩他。 13、所谓佛法者,即非佛法。 14、若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因变幻,即起诸幻 以除幻者,转化诸幻而开幻多,由起幻故,便能内发大悲轻安,全盘菩萨从此起 行,渐次促进,彼观幻者非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离是诸菩萨所 圆妙行,如土长苗,此便利者,名三摩钵提。 15、全盘贤圣,皆以无为法而有分别。全盘贤圣,皆以无为法而有分别。 16、季世多生欲修行者,应该尽命供养善友,事善学问,彼善学问欲来亲切, 应断骄慢,若复远离,应断嗔恨,现逆顺境,犹如虚空,了知身心究竟平等,与 诸多生同体无异,如是修行,方入圆觉。 17、如来所说法,皆不成取、不成说、作歹、非作歹。 18、佛告比丘: “有八正途,能断爱欲,谓正见、正志、正语、正业、正命、正 便利、正念、正定。 ”——语出《阿含经》 19、全盘为世界,创造大慈意,修仁安多生,是为最祥瑞。——《法句经·吉 祥品》 20、莫轻幼恶,认为无殃,水滴虽微,渐盈大器,凡罪充满,从幼积成。莫轻 幼善,认为无福,水滴虽微,渐盈大器,凡福充满,从纤纤积。——《法句经》 21、诸恶莫做,多善履行 ,自净其意,是诸释教。——《阿含经》 22、世尊告诸比丘: “有四圣谛。多么为四?谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、 苦灭道迹圣谛。 ”——《杂阿含经》 23、情人如爱己,率已以随人。——《四十华厉》卷十二 24、为诸多生除无好处,是名大慈;欲与多生无量利笑,是名大悲;于诸多生 心生兴奋,是名大喜;自舍己笑,施与他人,是名大舍。——《涅盘经·梵行品》 25、欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,随效果多生净,则佛土净。— —《维摩经·佛国品》 26、世尊告诸比丘: “色无常,无常即苦,苦即非我,非我者亦非我所,如是观 者,名的确正观。如是受、思、行、识无常,无常即苦,苦即非我,非我亦非我 所,如是观者,名的确正观。圣高足如是观者,厌于色,厌受、思、行、识,厌 故不笑,不笑故得解脱,解脱者的确智生:我生已尽,梵行已立,所作已作,自 知不受后有。 ”——语出《杂阿含经》 27、无有定法,如来可说。 28、季世多生不得成道,由有无始自他憎爱,全盘种子,故未解脱,若复有人 观彼怨家,如己父母,心无有二,即除诸病,于诸法中自他憎爱,亦复如是。 29、季世多生欲求圆觉,应该发心作如是言,尽于虚空全盘多生,我皆令入究 竟圆觉,于圆觉中无取觉者,除彼我人全盘诸相,如是发心,不堕邪见。 30、常当勤心忏,无始全盘罪。诸障若清除,佛境便现前。——宗嘉节自《圆 觉经》 31、若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取变幻及诸静相,了知身心皆为挂碍, 愚笨觉明,不依诸碍,永得横跨碍无碍境,受用全国及与身心,相正在尘域,如器 中锽,声出于表,忧愁涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境地, 自他身心所不行及,多生寿命皆为浮思,此便利者,名为禅那。 32、如来说:全盘法皆是佛法。所言全盘法者,即非全盘法,是故名全盘法。 33、全盘多生从无始来,妄思执有我人多生,及与寿命,认四反常为实我体, 由此便生憎爱二境,于虚妄体重执虚妄,二妄相依,生妄业道,有妄业故,妄见 流转,厌流转者,妄见涅槃,由此不行入清净觉,非觉违拒诸能入者,有诸能入, 非觉入故,是故动念及与息念,皆归迷闷。 34、实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。 35、由有无始本起无明,为己主宰,全盘多生生无慧目,身心等性,皆是无明。 36、我身本不有,憎爱何由生。 37、季世多生将发大心,求善学问欲修行者,当求全盘正知见人,心不住相, 不著声闻缘觉境地,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞美梵行,不令多生入不 律仪,求如是人,即 得效果阿耨多罗藐三菩提。 38、所作福德,不应贪著。 39、云何四病,一者作病,若复有人作如是言,我于原意作各种行,欲求圆觉, 彼圆觉性非作得故,说名为病;二者任病,若复有人作如是言,我等今者不息生 死,不求涅槃,涅槃存亡无起灭念,任彼全盘随诸法性,欲求圆觉,彼圆觉性非 任有故,说名为病;三者止病,若复有人作如是言,我今自心永息诸念,得全盘 性阒然平等,欲求圆觉,彼圆觉性非止合故,说名为病;四者灭病,若复有人作 如是言, 我今永断全盘忧愁, 身心究竟空无一共, 况且根尘虚妄境地, 全盘永寂, 欲求圆觉,彼圆觉性非寂相故,说名为病。离四病者,则知清净,作是观者,名 为正观,若他观者,名为邪观。 40、知全盘法无我,得成于忍。 41、发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。 42、若以色见我,以音声求我,是人行邪途,不行见如来。 43、全盘报复,即毕竟觉,得念失念,无非解脱,成法破法,皆名涅槃,聪颖 愚痴,通为般若,菩萨表道所效果法,同是菩提,无明真如无异境地,诸戒定慧 及淫怒痴,俱是梵行。多生疆土,统一法性,地狱天宫,皆为净土,有性无性, 齐成佛道,全盘忧愁,究竟解脱,法界海慧,照了诸相,犹如虚空,此名如来随 顺觉性。 44、实无有多生如来度者。 45、无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。正在贤圣而不增。住忧愁而 不乱。居禅定而不寂。不息不常。不来不去。不正在中央。及其表里。不生不灭。 性相如如。常住不迁。名之曰道。 46、说全盘法。莫离自性。 47、应修十种开阔行愿。多么为十?一者礼敬诸佛,二者歌咏如来,三者广修 供养,四者追悔业障,五者随喜好事,六者请转法 lun,七者请佛住世,八者常 随梵学,九者恒顺多生,十者普皆回向。逐一佛所,皆现不成说不成说佛刹极微 尘数身。逐一身,遍礼不成说不成说佛刹及微尘数佛。 48、若全国实有者,则是一合相。 49、一共尽法界、虚空界,十方三世全盘刹土,一共极微逐一尘中,皆有全盘 世间极微尘数佛;逐一佛所,皆有菩萨海会缠绕。 50、诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养,好处多生供养,摄受多生供养, 代多生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。 51、若诸菩萨行法供养,则得效果供养如来。如是修行,是线、菩萨于法,应无所住行于拯救,所谓不住色拯救,不住声香味触法拯救。 53、应如是拯救,不住于相。 54、不成能身相得见如来。 55、凡一共相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。 56、不应取法 ,不应取作歹。 57、法尚应舍,况且作歹。 58、离全盘诸相,则名诸佛。 59、菩萨应离全盘相,发阿耨多罗三藐三菩提心。 60、如来说:全盘诸相,即黑白相。又说:全盘多生,即非多生。 61、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 62、如来所得法,此法无实无虚。 63、当生如是心,我应灭度全盘多生。灭度全盘多生已,而无有一多生实灭度 者。 64、如来者,即诸法如义。 65、于全盘法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。 66、不取于相,如如不动。 67、全盘有为法,如海市蜃楼,如露亦如电,应作如是观。——宗嘉节自《金 刚经》 68、是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。 69、应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生 其心。 70、如来说全国,非全国,是名全国。 71、云何应住?云何降伏其心? 72、若菩萨有我相、人相、多生相、寿者相,即非菩萨。 73、以无我、无人、无多生、无寿者,修全盘善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。 74、信仰清净,则生实相。 75、全盘法无我、无人、无多生、无寿者。 76、若菩萨开通无我法者,如来说名线、诸心皆为非心,是名为心。 78、过去心不成得,现正在心不成得,来日心不成得。 79、如来不应以具足诸相见。 80、说法者,无法可说,是名说法。 81、如来者,无所原来,亦无所去,故名如来。

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